小祥 旧俗，父母死后一周年的祭礼，称之为小祥。《仪礼·士虞礼》：“期(jī)而小祥，”郑玄注：“小祥，祭名。祥，吉也。”小祥是葬后服丧期的一次较大的祭礼，祭后可稍改善生活及解除丧服的一部分。据<<礼记·间传》载：父母之丧，过了小祥，孝子可以由过去的“居倚庐，寝苫枕块，不说绖带”，改变为“居垩室，寝有席”，即住在不加涂饰的房屋里，睡觉时也可以用普通的席子，饮食方面可以“食菜果”。服饰方面“练冠縓缘”、“男子除乎首，妇人除乎带。”为什么男子要先从首绖除起，而妇人又先从腰带除起呢?因为“男子重首，妇人重带，除服者先重者。”
小祥之俗，沿袭甚久。《新唐书·礼乐》记载了唐代小祥风习：届时“毁庐室为垩室，设蒲席。垩室者除之，席地。主人及诸子沐浴栉翦，去首绖，练冠，妻妾女子去腰绖。”宋·司马光《书仪》对宋代人死后行小祥祭礼，也有详细的记述：“小祥前一日，主人及诸子俱沐浴栉发翦爪。《礼记·间传》曰：‘期而小祥，男子除乎首，妇人除乎带。’今人无受服及练服，小祥，则男子除首绖，及负版，辟领、衰；妇人截长裙不令曳地而已。”清·吴荣光《吾学录初编》载：“《通礼》曰：‘期而小祥，于忌日行事。厥明丧主以下及期亲就内外位，哭尽哀，焚香，进馔酒，读祝，行礼。’祥，吉也，由小祥而大祥，渐即乎吉也，至是丧主以止朝夕哭。惟朔望未除服者会哭。其遭丧以来，亲戚之未尝相见者，相见虽已除服，犹哭尽哀，然后叙拜。”可见小祥之俗，至清代仍有。
这一习俗，在古代小说、戏曲中也有所反映。唐·薛用弱的《集异记·赵操》说赵操“及家，相国(赵操文)薨再宿矣。操过小祥，则又入出，岐路木石，峰峦树木，皆非向之所经也。操亟返，服阕，因告别昆弟，游于江湖，至今无羁于世。”宋·俞文豹的笔记小说《吹剑录外集》有这样一段记述：“温公曰：世俗信浮屠，以初死七日至七七日，百日、小祥、大祥，必作道场功德，则灭罪生天，否则入地狱，受剉烧舂磨之苦。”著名古典小说《三言》记述了许多古代的风俗人情，其中提及小祥习俗的有多处。《醒世恒言》第三十三卷《十五贯戏言成巧祸》中刘大官人死了，崔宁和刘大官人的小娘子被错斩，只剩下刘大娘子，回到家中守孝过日。其父亲劝她改嫁。大娘子说道：“不要说起三年之久，也须到小祥之后。”将近一年，父亲见她守不过，便吩咐家人去接她，说：“叫大娘子收拾回家，与刘大官人做了周年，转了身去罢。”《喻世明言》第一卷《蒋兴哥重会珍珠衫》中写道：蒋兴哥的父亲死了，安葬事毕，众人撺掇兴哥成亲。媒人去兴哥岳父家提及此事，王公推辞说：“我家也要备些薄薄妆奁，一时如何来得?况且孝未期年，于礼有碍。便要成亲，且待小祥之后再议。”光阴如箭，“不觉周年已到。兴哥祭过了父亲灵位，换去了粗麻衣服，再央媒人到王家去说，方才依允。”高明的著名悲剧《琵琶记》第二十九出《乞丐寻夫》中对赵五娘孝敬公婆有一段精彩生动的描写：且说赵五娘葬了二亲，扮作道姑，身背琵琶，沿途卖唱上京寻夫。走前，她画了一幅公婆的像，以便“小祥忌辰，展开与他烧些香纸，奠些酒饭”，尽一点孝心。这寥寥数笔，活托出一个“孝子贤妻”的典型形象。亦从中窥见宋、元时期，小祥习俗之盛行。（来源：中国风俗辞典）
