七七

　　七七　　旧俗，人死后每隔七天为忌日，祭奠一次，到七七四十九日止，共为七七。头七，即死后第一个“七”日，余类推为“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”最后称为“断七”或“终七”。
　　“七七”是佛教在我国流行后产生的一种风俗。按照佛教的轮回观，人生有六道流转，在人死此生彼之间，有“中阴身”，如童子形，寻求生缘，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则续七日，至第七个七日终，必生一处，在此期间举行超度、祭奠，形成习俗。清·钱泳《履国丛话·考索·七七》曰：“丧家七七之期，见于《北史》、《魏书》、《北齐书》及韩琦《君臣相遇传》，又顾亭林《日知录》、徐复祚《村老委谈》、郎瑛《七修类藁》皆载之。要皆佛氏之说，无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽，至七七四十九日不复，即不复矣，生者亦无可如何矣。此说最通。”按钱泳之言，七七之说，始见于北魏胡太后父国珍卒之诏，《魏书·胡国珍传》：“又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”而唐代则盛行七七斋。《旧唐书·姚崇传》：“崇为遣令诫子孙云：若未能合依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财。”宋·司马光《书仪·斋僧》曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年、再期、除丧，饭僧设道场，或作水陆大会。”
　　至元、明、清时期，“七七”之俗尤盛，这在古代小说、戏曲中皆有充分的反映。元·无名《小孙屠》戏文第四出：“你若家里死后，便累七追享，不免请几个僧人。”《孽海花》第二十六回：“谁晓得一经了七，她的原形渐渐显了，常常不告诉我，出去玩耍。”《醒世恒言》第三卷《卖油郎独占花魁》中写道：“十老痛重，医治不痊，呜呼哀哉。朱重捶胸大恸，如亲父一般，殡殓成服，七七做了些好事。”古典名著《红楼梦》第十三回《秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府》中亦有大段地叙述。贾珍的儿媳秦可卿死后，贾珍“哭得泪人一般”，发誓要“尽我所有”办好丧事。他“吩咐去请钦天监阴阳司来择日。择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百零八众僧人在大厅上拜‘大悲忏’，超度前亡后死鬼魂；另设一坛于天香楼，是九十九全真道士，打十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十位高道，对坛按七作好事。”《金瓶梅》中写为李瓶儿做七的风俗与《红楼梦》有相似之处，其场面亦颇宏大。首七：“报恩寺十六众上僧，朗僧官为首座，引领做水陆道场，诵《法华经》，拜三昧水忏，亲朋伙计无不毕集。”二七：“玉皇庙吴道官受斋，请了十六个道众，在家中扬幡修建斋坛。……那日三朝转经，演生神章，破九幽狱，对灵摄召，整做法事。”三七：“有门外永福寺道竖长老，领十六众上堂僧来念经。”四七：“请西门外宝庆寺赵喇嘛，亦十六众，来念番经……”这些生动、只体、形象的描写，正展现了明清时期“七七”习俗的盛行。（来源：中国风俗辞典）