王庆荣丨昌乐八景考

　　昌乐八景考
　　王庆荣
　　凡是对昌乐人文历史略有知晓的人，对“昌乐八景”都有所了解。有的甚至能够不假思索脱口而出：“剧县春晴、营丘夜雨、黄村黍熟、白石花飞、龙洞云开、马山雪霁、孤峰夕照、方水朝烟”。那么，“昌乐八景”的由来有什么样的典故，在历史的长河中又有着怎样鲜为人知的故事呢？
　　世传八景诗作者为于子仁，进士出身，湖广武冈人，即现在湖南省邵阳市下辖的武冈市人。明洪武二十四年（1391年）到任昌乐知县。在任期间，清正廉明，匡正世风，为民除害，被县民尊颂为降妖除怪的“方山爷”。
　　昌乐八景在明清诸志以及1990年版《昌乐县志》等志书中均有记载。据传更早的“都昌旧志”对八景已有记叙，但旧志并未付梓，仅有抄本藏于学宫，后因学宫失火“火逸而焚”。目前，对八景最早的文献记载见于明嘉靖版《昌乐县志》。
　　明嘉靖版《昌乐县志》为时任昌乐知县朱木主持编修。朱木，号守愚子，进士出身，直隶常熟、即今上海常熟人。明嘉靖二十四年（1545年）任昌乐知县，二十七年（1548年）主持修撰第一部《昌乐县志》告竣。昌乐八景（添为十景）记载于县志《地理志·景致》篇目，对八景的地理和区划位置有较系统确切的记述；目录中列有艺文篇，可惜艺文篇正文缺失，八景诗全文原貌查考无果。
　　清康熙、嘉庆志《艺文志》中，均载录了明洪武知县于子仁和清康熙知县贺基昌分别撰写的八景诗，1990年版《昌乐县志》在附录中重载，均以清康熙志为范本。贺基昌的后八景诗诸志一致，前后统一，没有异议；于子仁的前八景诗是否全部为于子仁所写，值得仔细研究分析。
　　现在文史界认为，“八景”内容各地志书均有，是志书通用的一种体例。昌乐第一部县志明嘉靖志中并没有明确的“八景”提法，只在“景致”栏目中依次直接记载了“剧县春晴、营丘夜雨、黄村黍熟、白石花飞、龙洞云开、马山雪霁”和“庵上僧钟、埠头人集”八处景致，这跟后来传世的八景有二景之差。志中明确记载，其后又新增“孤峰夕照、方水朝烟”二景。并属文解释，“按昌乐之景致可以图詠者不一  而孤峰方池其尤也  洪武间  于公子仁拟为八景  而孤峰方池独遗弗录  嘉靖戊申知县朱木增拟二景  名曰孤峰夕照  方水朝烟  共为十景  而复詠之诗  盖以表一邑之盛也”。
　　从以上一段志书文字清楚地表明，最早写八景诗的是明洪武年间的“于公子仁”。 他所拟的昌乐八景中，包括此后无传的“庵上僧钟”和“埠头人集”，却没有“孤峰夕照”和“方水朝烟”。按照他在昌乐任职的年代推断，拟定八景和写诗记诵的时间最晚也应该在1399年改元纪年之前。而“孤峰夕照”和“方水朝烟”为嘉靖知县朱木增拟，且“复詠之诗”，拟定和记诵时间最早也在1545年朱木到昌乐就职之后，比于子仁所写八景的时间最少也晚了146年之多。
　　溯本求源，洪武知县于子仁不可能在一个半世纪后的嘉靖年间写出吟诵“孤峰夕照”和“方水朝烟”的诗篇。自清康熙之后诸志中所载八景诗中只有六首为于子仁所写，“孤峰夕照”和“方水朝烟”属朱木的作品，应当是客观历史的史实。
　　自清康熙之后诸志中把前八景诗全部记载于子仁名下，或因史官疏忽，考究不详；或因资料欠缺，难以明晰辨别。具体原因已不重要，九泉之下的名宦朱木也不会因此心存介蒂。但“求知不叫一疑存”的探索态度，应该是每一个人、尤其是文化人的行为准则和规范。历史就是历史。固然，准确无误地记载全部历史是一件几乎办不到的事。
　　我们希望，在明确了“孤峰夕照”和“方水朝烟”的知识归属之后，淹留在不归岁月中的“庵上僧钟”和“埠头人集”诗篇，有朝一日，会拂去历史的风尘和泥沙浮出水面，带着于公子仁的意愿，回归于昌乐的历史史册，重新散发出沉寂数百年后的璀璨光华。
　　在昌乐现存的历史资料中，昌乐八景的记叙最早见于明朝嘉靖版《昌乐县志》。也只有这部志书较为系统确切地介绍了昌乐八景的地理或区划方位。1548年，明嘉靖志在《地理志·景致》篇中对昌乐八景作了如下记述：
　　剧县春晴 在城西十里  纪台之东
　　营丘夜雨 在城东南五十里  太公封此
　　黄村黍熟 在城南今之韩信社  取禾黍丰稔意
　　白石花飞 在白石社  取石上生花意
　　龙洞云开 在孤山南坡  旧有龙潜
　　马山雪霁 在马山社
　　庵上僧钟 在韩信社西  旧有僧庵
　　埠头人集 在城西埠头社
　　新增
　　孤峰夕照 城东十里
　　方水朝烟 在城东南二十里  方山西坡
　　自清康熙十一年（1672年）版《昌乐县志》以后诸志中，偶尔也在地理或山川古迹篇目中提及与八景相关的内容。虽未做系统介绍，记述支离零散，可与明嘉靖志原始文本大体相符。但因年代久远，传说有异，难免有以讹传讹之处，甚至对个别景致的原生地点都各持一说。经过对多部志书的综合比对，按照距离历史事件年代最近的史料为最可靠依据的史学原则，以首部《昌乐县志》、即明嘉靖志的记载为基准，谨做以下辨析：
　　剧县春晴，旧有泛指县境北部景色之说。清嘉庆版《昌乐县志·古迹志》中，有较详细的记载，“在城西十里  昌乐故有八景  其一曰剧县春晴  即此”。此后志书中记载剧县旧治在县城西六里，即今大小丹河交汇之处。距离稍有区别，位置大体相似。由此可见，泛指县境北部景观之说不确。
　　营丘夜雨，志书记载与现在流传说法相符，即在今营丘镇域内姜太公初封地之古城。
　　黄村黍熟，为争议最大的一处景观。近年来“黄村为朱刘龙角村”之说盛行，有文章在县内刊物刊出，言黄村黍熟景观在县城东北之龙角村一带，且有文献记载为据。按首部县志“在城南今之韩信社”记载，当在今之乔官镇之黄村一带。即使有文献记述“黄村即龙角村”，也晚于明嘉靖志记载。黄村黍熟在龙角村一带之说不成立。
　　白石花飞，民国版《昌乐县续志·山川志》记载：“白石泉  即白石花飞处  在阿陀镇东白石庄东……”。即在今营丘镇阿陀村以东，与清代诸志相符，白石庄则无考。
　　龙洞云开，诸志记载方位相符。民国版续志载：“山西南有穴  曰龙洞  祷焉辄雨”。孤山一带民间俗称龙洞为老龙窝。
　　马山雪霁，即在今五图街道马山东南坡，传说不管风雪多大，有一区域不落雪花。
　　庵上僧钟，即在今城南街道韩信村以西，僧庵古迹久已荡然无存。
　　埠头人集，即在今宝城街道域内东北高埠之上。309国道从埠顶南部通过。
　　孤峰夕照，指日落之际，夕阳映照孤山顶峰，山色褐红，夷齐庙屹立山巅，清晰明朗，景观奇特。
　　方水朝烟，指方山西坡龙神祠前有山泉，四季不竭，严冬季节，泉中水暖，雾气蒸腾。泉今犹在。
　　综上所述，昌乐八景实际上应为十景，后来诸志中之所以不惜舍去“庵上僧钟”和“埠头人集”二景，很可能是为了合乎志书体例规范，不得不忍疼割爱，削足适履，以致连于公子仁原创诗篇也湮灭无传。二景被删留下遗憾，也许，没有遗憾的历史才不是真正完美的历史。

　　昌乐八景昌乐八景
　　一：剧县春晴：
　　是指剧县春日天气晴好的景色。剧县，汉景帝中元二年（公元前）149年）置，与营棱县一起，同属北海郡。据《昌乐县志·古迹志》：“剧县故城在今县西六里”。即今县城以西戴家庄一带。此地平原沃野，丹水清清，阡陌相连，风景秀丽。特别是细雨初晴之日，春风艳阳，百花盛开，蜂舞蝶闹，鸟儿欢唱，更有门前墙边的骏马嘶鸣，绿树庭院里的秋千悠荡，还有勤劳多情的燕子，双双衔泥构筑着新巢。这是多么快乐祥和的景象，所以才有古人为其诗曰剧县春晴满县花，风光浑似楚天涯；当今潘令新官诰，前度刘郎老鬓华；桃李门墙嘶骏马，秋千庭院隐啼鸦；多情最是衔泥燕，飞入青帘卖酒家。春光妩媚，快乐升平，温馨祥和，蓬勃向上，这便是剧县春晴的真正景象。
　　二、营丘夜雨：
　　营丘，位于县城东南约五十华里。春秋称缘陵，汉称营陵，隋唐以来改称营丘。周武王封姜太公于齐都营丘即此。营丘夜雨是指营丘村北阁镇武祠，传说每当入夜便发出淅沥似雨的声音，以其少见独成一景。至于此种雨声之成因，有云风摇树动所致者，有云墙壁回音而成者，但时过境迁，面目全非，细考已属不能。其实，当时的营丘村北阁子，就是当地一大景观。清乾隆五十四年（公元1790年）《重修营丘镇南北阁记》载：“营丘……，旧有南北两阁，各建庙宇其上，北为镇武祠，南为关帝祠。……祠外在墙、在磴，宽可丈余，高可三丈。登眺之际，左见白狼，左望方山，峙流并秀，带砺称雄，良一方之巨观也。……由古以来，文人学士，往往诵读其间，或当雪案雨窗，程工较课，或当花朝月夕，把酒论文，吟诵之余，杂以箫管，其盛事也。”可见真正景观，并非夜雨，而是登高望远及文人学士的聚吟诵读之事。但独居镇武祠，听夜雨萧萧，有谁不倍觉凄清而感慨万千呢？所以也就有了文人墨客笔下的营丘夜雨诗篇：入夜淋漓雨未休，可怜孤枕卧营丘。当年茅土全归汉，而今山河不是周。鸡唱五更乡梦断，鸟啼三月故人愁。今来古往都相似，霸楚强秦枉自谋。触景生情，感时叹世，它使我们仿佛看到了那些个苍凉凄清的夜晚，和那苍凉凄清夜晚的孤独游子……这就是营丘夜雨，这就是营丘夜雨的幽灵一般的风景。
　　三、白石花飞：
　　其景点在今阿陀镇白石庄村东，当地人称之为白石泉。《昌乐县志·山川志》载：“白石泉，即白石花飞处，为县八景之一。在阿陀以东，白石庄以东一小溪，沿溪而北数十步，溪西岸有悬崖，石淡白色，自西而东宛如卧龙，昂首崖下。一泉自石壁上出，水流虢虢，入坎急湍，四无蔽翳，仰见白石，日光射之，水光上激，错落成文，如飞花滚雪，横斜攒簇，旋起旋落，重叠万状，诚天造之奇观也。”可见白石花飞名不虚传。怪不得文人雅士将其写得如此斑斓：岗头白石乱花攒，石上花飞缀锦班。初讶鹤归王母洞，恍疑羊起石城山。补天五色朝霞灿，扣角三更夜雨寒。早晚束薪来共煮，照人光彩绚金丹。其色彩浓淡有致，景物动静结合，翰可谓灿如云霞，恍若仙景。
　　四、黄村黍熟：
　　其景点在今北岩镇黄村（亦说在今昌乐镇龙角村）。据传村东一地，所种黍子年年早熟，而是丰收之后种田人的忙碌和欢乐。秋风田野说嘉禾，井里丰穰九里歌。暮雨人家蒸酿熟，日晴宫府运输多。柴荆门下眠黄犬，桑枣园林晒绿衰。向晚一声何处笛，牛羊群队下山坡。此是文人笑下的黄村黍熟景象。从嘉禾到蒸酿，从歌声到牧笛，些荆门下佯睡的黄犬，桑枣园林里晾晒的绿衰，夕阳里下山归圈的牛队羊群……，交织出一幅有声有色的田园风光图。朴素、淡雅、安祥、快乐，仿佛就在眼前。历史上，各县大抵都有八景，但以人民的劳动生活入景的并不多，它体现的是一种对美好生活的赞美和追求，十分难能可贵。
　　五、龙洞云开：
　　龙洞，位于孤山西南。《昌乐县志·山川志》载：“孤山西南有穴曰龙洞，祷焉辄雨，为邑八景之一”。云开，意即云发，是地下水气从龙洞向外喷发的景象。试想，久旱不雨，旱愁漫漫，人们多么盼望天降甘霖，在虔诚祈求之后，忽后龙洞云发，沸沸扬扬，如情似梦，衬以巍巍孤峰，苍翠青山，可以想象出是何等壮美。这是下雨的先兆，是迎合了人们心情的美景，不便更得人们喜爱，同时还给文人雅士提供了想象的空间，从而幻想出一种神话般的境界：洞里云开洞里春，洞中多少避秦人。蛟龙蟠处迷风雨，雷电惊时有鬼神。泰岱千层连锦障，蓬莱五色觐枫宸。圣恩若许归田里，拟结茅庵作近邻。洞里春光，蛟龙风雨，雷电鬼神，泰岱锦障，蓬莱枫宸。这是多么美好的景色，连吃皇粮的官吏，也打算辞官归田做它的邻居了。
　　六、马山雪霁：
　　马山。位于今五图镇曹西楼村北里许，据传山顶一巨石，溜光平滑，凡落雨总不得存，故美其名曰雪霁，霁字意为雨雪初晴，在此指的是整个马山雨后晴冰雪初化的景色。连朝风雨浩漫漫，又喜新晴上马山。幽涧结冰初破玉，断桥流水渐拖蓝。何人访友乘舟去？此时寻梅载酒还。却忆渭川千亩竹，夜深童子报平安。连日风雨乍晴，高兴地登上马山，深涧的冰冻开始融化，像碎玉一样；断桥下的流水也渐渐变成了蓝色……。这是初春雨后的山景，清新淡雅，给人以希望之感。
　　七、孤峰夕照：
　　孤峰指孤山，位于昌乐城东十里。《嘉靖青州府志·山川志》说它“峰峦峭拔，高插云霄。”上曾有夷齐祠、龙神庙，亦有龙洞等名胜。孤峰夕照是夕阳落山时孤山的景色。孤峰倒映大桥西，翠抹岚光望不迷。几片落霞真画屏，半天残照好诗题。斜坡童唱驱牛下，远树含烟待鸟栖。二圣祠前云渐合，晚风犹动草萋萋。 在夕阳的余辉里，孤峰的影子伸到了大桥以西（大桥即大石桥村，在朱刘镇），薄薄的雾气笼罩着山野，望起来倒也比较清晰，几片渐落的晚霞，多象美丽的画屏，余辉照耀的半边天空，是写诗的好题材；牧童唱着歌儿驱赶着牛群从山坡上下来了，远处的树森笼罩着烟霭，等待着鸟儿栖息；二圣祠的云朵渐渐合在了一起，晚风依然吹动着茂盛的青草。浩淼博大，朴实自然。这就是孤峰夕照之景，具有通俗浓郁的诗意美。
　　八、方水朝烟：
　　方水即方山池。位于方山庙大殿之前。据县志载：“深可六七尺”，“冬夏不溢不喝”。由于池水温度与地面温度的差异，晨光之中，常见缕缕雾气从池中升起，轻摇漫缠，依依袅袅，十分清幽典雅，故得名为方水朝烟。几缕朝烟瞑色收，水光澄澈晓光浮。和云笼树添诗债，漾日成纹佐客瓯。有本源通沧海润，无波神护碧天秋。何人汲取池中水，与苍生洗旱愁。缕缕朝烟驱走了朦胧的夜色，晨光浮现池水更加清澈；烟和云笼罩着山林，增添了许多写诗欲念；日光映在水面上形成美丽波纹，陪伴着客人饮荼；山池流水归大海，大海得以成其深；水面平静是得到神的护佑，才如碧蓝的秋空一样；有谁来汲取池中的水呢？喷洒给百姓，洗却干旱的愁肠。面对如此美景，想到却是受旱魔折磨的苍生，难道这不是比美景更美的景致吗？这是思想，这是境界，因了它的存在，方水朝烟，这大自然的恩赐，便有了灵气，当然也就更加妩媚动人了