【历史沿革】
　　汉置临朐县。因县城东临朐山而得名。一说朐为水名，其城侧临朐川为名。
　　旧志载，黄帝曾登封沂山，帝尧之子丹朱曾封于丹水。夏为季荝氏封地。商为逄伯陵封地。西周为缾（骈）邑，为纪国所辖。春秋，今县境置缾邑、东阳邑；战国为朐邑，齐国所辖，为齐相管仲封地。秦，境内无县治，今县境大部属临淄郡，南部属琅琊郡。西汉设有临朐、朱虚、挍3县和缾、临原2个侯国；东汉，今县境有临朐、朱虚2县。三国魏晋，境内仍设临朐、朱虚2县，初临朐属徐州东莞郡、朱虚属青州城阳郡，后同属东莞郡；南北朝时期，境内设昌国、朱虚、般阳、西安、安平5县。隋朝将各县统一为临朐县。唐、宋属青州，元朝属益都路，明、清属青州府。民国初，属胶东道，1925年改属淄青道，1927年直属山东省。1949年属昌潍专区，1967年昌潍专区改称昌潍地区，1981年更名潍坊地区，1983年改称潍坊市，临朐顺次属之。
　　1992年10月6日，将石家河乡的南辛庄村、二泉村、曾家沟村、中山村、耿家沟村和白塔乡的夏家山村划归辛寨镇管辖。
　　1993年6月24日调整临朐县部分乡镇行政区划，即：撤销杨善乡，设立杨善镇；撤销营子乡，设立营子镇；撤销龙岗乡，设立龙岗镇；撤销箕子山乡，设立吕匣镇，以原箕子山乡和寺头镇的孙家庄、吕匣店子、丁家北坡、青崖、西吕匣、东吕匣、双龙、河东、东峪、凤凰坪、赵家北坡、东福泉、中福泉、西福泉、上洋河、下洋河、东蓼子、西蓼子等18个行政村为吕匣镇的行政区域，镇人民政府驻吕匣村；撤销盘阳乡和七贤乡，以原盘阳乡和七贤乡的双沟、大山、梨花埠、曹家官庄、瞿家圈、猫林沟、卧龙官庄、北南流等8个行政村，辛寨镇的河北、朱家庄、谢家营、吉寺埠、熊家庄、房家庄子、孔家庄、蒲家庄、王梨花庄、殷家庄、新张庄、西半中、红庙子、东半中、小山庄等15个行政村设立卧龙镇，镇人民政府驻卧龙官庄村；以原七贤乡的其余行政区域设立七贤镇，镇人民政府驻初家庄村；撤销蒲沟乡和大关乡，设立大关镇，以原蒲沟乡和大关乡的行政区域为大关镇的行政区域，镇人民政府驻大关村；撤销　林乡，将其行政区域并入上林镇；撤销米山乡，将其行政区域并入冶源镇；撤销石佛乡，将其行政区域并入寺头镇；撤销辛山乡，将其行政区域并入柳山镇。
　　1995年7月25日，将临朐县白塔乡的张家楼、东前韩、东后韩、东前河野、东后河野5个行政区和东窝铺、东白塔2个自然村划归昌乐县高崖镇管辖。
　　1996年6月28日，撤销临朐县白塔乡，设立昌乐县白塔镇，将原白塔乡所属的刘家沟、西寺后、东寺后、窝铺、白塔、史家沟、北段、山坡西沟、克家洼、卧牛石官庄、魏家沟、后河野、西前韩、南高家庄、山坡、西后韩、董家庄、栗行、建新、前河野、洛村、赵庄、孙家沟、北洋河、南洋河、大沟、闫家河、黄冢坡等28个村和临朐县大关镇的池子村划归白塔镇管辖，镇人民政府驻原白塔乡人民政府驻地；将原白塔乡所属的庞家河、西双山河、东双山河、李家沟、王家沟、大高家庄等6个村划归临朐县辛寨镇管辖，邬家官庄划归临朐县柳山镇管辖，上述区划调整后，昌乐县白塔镇，临朐县辛寨镇、柳山镇的行政区域界线以潍政请字[1996]50号、51号文所附的1：5万地形图上标绘的边界线为准（鲁政字[1996]121号）。
　　2004年，撤销临朐镇，以临朐镇的行政区域设立城关街道办事处；设立东城街道办事处，将东城区的20个村和营子镇11个村，共31个村，划归东城街道办事处管辖。3月16日，临朐县召开城区撤镇设街办工作动员会。
　　2006年，临朐县辖2个街道、15个镇、1个乡：城关街道、东城街道、五井镇、杨善镇、冶源镇、寺头镇、九山镇、七贤镇、辛寨镇、卧龙镇、蒋峪镇、大关镇、营子镇、龙岗镇、柳山镇、上林镇、纸坊镇、石家河乡。
　　2007年，临朐县将16个乡镇、2个街道调整为8个镇、2个街道：纸坊镇并入城关街道，杨善镇并入冶源镇，石家河乡并入寺头镇，卧龙镇并入辛寨镇，营子镇、七贤镇并入东城，龙岗镇并入上林叫龙岗镇，蒋峪镇并入大关镇并更名为沂山镇。

【临朐历史】
　　临朐历史悠久,名胜古迹众多,是山东省千里民俗旅游线的重点县。山旺古生物化石世界罕见， 种类繁多，保存完美，其产地被国务院确定为国家重点保护区；五镇之首——沂山被列为省级风景区、国家级森林公园；天然温泉老龙湾，水深盈丈，清澈见底，有"北国江南"之称；景色诱人的石门坊，群山环翠，壁立千仞，重阳时节遍山红叶，夕阳残照，朱谷丹崖，瑰丽如画。
　　古齐长城
　　春秋战国时期，中国多有长城。除北方燕赵长城外，尚有齐长城、魏长城、楚长城。齐长城横亘于山东中部，在临朐境内长达50公里。由于时代变迁，军事不断发展，渐失城防意义，不为军家所重，任由风雨剥蚀，人为破坏，现仅存遗址、关墟隆土逶迤于山间。长城依山而建，随峰岭沟壑上下起伏。逢悬崖、峻峭陡坡难以攀登处，用巨石砌筑3--4米高的石墙. 遇缓坡、低洼、狗谷,先以土石填平筑基，基宽7--8米；一般较平整地段，基宽8--10米。墙基均以大大石砌筑，其宽5--6米不等，高为3米许。基上筑墙，土石结合，外以石墙包皮，宽1米，每层俱有钉石勾连。内为夯土，统的院落形式,四面围墙成院,其间再以甬路、花墙相隔,分为东、中、西三院落。主体建筑于中院,前为拱形牌坊式山门,正门高出,门上石匾额,上镌“东镇庙”三大字。左右偏门略低,三门封顶俱为绿琉璃。进为拱券山门一间,顶亦系碧瓦。山门东西,各有将军殿两间,又名“神君殿”。殿后,东侧钟楼,西侧鼓楼,二楼均为亭阁式。在进为“御香亭”。亭前后台阶、左右各立名人碑刻。“御香亭”后是正殿,又称大殿,为东镇庙的主体建筑。廊台四面,石栏整齐玲珑,封顶碧瓦,檐桷凌空飞出,砌筑鳞次严整。雕梁画栋,金碧辉煌,光彩夺目。整个大殿造型、风格、彩绘,与北京故宫殿宇相似。殿前祭台,锁钉栏板结构,料以青石,设计匠心独具。台之左,有建隆御碑,右有元大德御碑亭。
　　西院公馆,馆门上有“万山深处”四字匾额,字大径尺,体行书,奇古浑朴,遒劲秀丽。馆内有“净风轩”三楹,中间卷厦,厦前额曰“一尘不染”。东院公馆,其规制大小,建造用料,砌筑工艺等均不及西院。
　　东、中、西三院,计有庙殿神堂、楼亭廊庑、道房斋舍等170余楹,是古代青州境内最大的山庙。院内千载名木古树,参天蔽日;历代御碑古碣,大家题刻,丛矗如林,计360余幢,素有“东镇碑林”之称。
　　“名山俗物少，古刹神木多”。东镇庙由来久远，名木古树，自然不乏。现存者仅有汉柏、唐槐、元银杏等数株。
　　北魏石佛
　　东镇沂山,是古代青州地方佛教的发祥地。《东镇述遗记札》载：“东镇寺庙祠观,多供石造像。古道明倒寺。佛四百... ...锓刻工致情态活脱”。是寺,坐落于沂山东麓,汶水左岸,即今之上寺院村。明道寺始建于东晋咸安初,盛于南北朝,有殿堂斋舍200余间,石造佛像400余尊,僧伽近百人,是东镇梵宇之冠,也是青州地方佛教的活动中心。至唐末“会昌法难”,殿宇荡平,僧众还俗,石佛砸毁,摒弃荒野。
　　至宋初,佛教复兴,沙门见其劫馀石佛,破首敝足,断臂残躯,掷扔寺墟沟壑,狼藉不堪,景象凄惨,对佛.
　　亵渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。
　　时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。
　　塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。石佛多为立像,其大小不一。雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。
　　从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下废寺... ...。这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。
　　这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。
　　东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。 渎失敬,于心不忍,便筹集募金,以明道寺遗址中心,凿石穿地,砌砖成室,将抛散四处的大小破随佛石,收集聚合,安葬其中。再筑浮屠于其上,名“舍利塔”供礼拜祭祀。
　　时越千年,几经沧桑,朝代数改,舍利塔早已废圯,“龙窟”深埋地下,其上易为田舍。然经缜密调查,反复考究,终于找到了舍利塔遗址及其壁记,并进行了抢救发掘。
　　塔下“龙窟”为一圆形攒尖式的窀穸,以青砖砌筑,深数米。其间堆满石佛残体,缝隙壅塞淤泥。经发掘清理,共出土大小残破佛体700于块。多为少手缺足,颈折腰断,较完整者仅几尊。石佛多为立像,其大小不一。雕刻用料,大型造像主要是杂有淡黄斑纹的青石,其次为石灰质砂岩,再为少量滑石,另外还有几尊陶佛。雕刻形式,大型佛像尽是圆雕,中型造像深浮雕、圆雕各半,小型者多数为深浮雕,个别圆雕；较大的佛座图案纹饰,尚采用了透雕。不少造像的背光、项光、佛座四周及背面,用浅浮雕或线刻画像,镌刻了佛教故事,内容生动有趣,耐人寻味。造像种类较全,佛有释迦佛、弥勒佛、药师佛、卢舍那佛等共11种;菩萨有文殊、普贤、观音、地藏、虚空藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨等数十种,不胜枚举;明王主要有不动明王、大威德、金刚夜叉、军荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技艺、梵天、低释天、四天王及天龙八部、药师十二神将等。部分佛像的背光、项光或佛座周围,刻有铭文,书尽魏体,大都书刻端方,笔力遒劲,是不可多得的碑刻。款识年代,大都是北魏、东魏、西魏,其中北魏后期、东魏初期居多,次之西魏、北齐,北周较少,隋、唐者虽有,却寥无几尊。造像大部敷粉彩绘,除最小者,很少塑面,尚有数尊鎏金者。所有石佛造像,面目清瘦,体态轻盈博衣宽带,衣着褶纹稠密,劲紧连绵,呈阶梯形,重要图案纹饰,多是莲花、忍冬、火焰等浮雕,大有汉魏风格。从铭文时代、造型特征不难看出,这批石佛像主要雕刻于北魏至东魏时期,是罕见的古老石造像。
　　从石佛的破碎部位看,多在颈项和四肢,凡断裂处都有砸击面,数量又多,当是有意砸毁的。据佛石的风化程度推断,遗形归骨舍利塔下龙窟时,已砸毁150年左右,石佛毁坏时间该于唐末。按《旧唐书·武宗纪》卷十八上载:武宗李炎,宠信道士赵归真,真排毁释氏,帝恶僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下废寺... ...。这次毁佛即是历史上所说的“会昌法难”,沂山北魏残破石佛,正是这场法难的产物。
　　这批石佛造像,时代早,迄今已1590余年。数量繁多,仅独立成佛者达200余躯。种类全,佛、菩萨、明王、天各种均备。形态各异,坐立盘蹲、行飞跪卧,各种姿势均有。神情不一,喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲七情俱全。构思精巧,造像优美,比例匀称自然,形象逼真,活现若生。雕刻煎繁得当,线条流畅,琢磨细致,工艺精湛。它的出土,为研究我国南北朝、隋唐五代时期的社会政治经济情况,佛教兴衰,僧道斗争,历史上的毁佛运动,以及古代的雕刻艺术、书法绘画等,提供了珍贵的实物史料。
　　东镇沂山北魏石佛,是劳动人民知会的结晶,佛教艺术的杰作,国内少见的文物瑰宝。
　　摩崖造像
　　东镇沂山，非但僧寺尼庵繁衍，石屋、石窟、摩崖造像亦多，且时代早，数量多，雕造精细，尤其是歪头崮。歪头崮摩崖造像，肇造于北魏中期，多为大型佛、菩萨像，形式浅浮雕，数量60余尊，集中雕刻于歪头崮西、南两面陡崖石壁。规模极为可观。至北周建德五年（574年），武帝宇文邕敕令拆庙毁佛，歪头崮摩崖造像自难幸免。唐朝建立，佛教兴起，除于东镇广造寺院兰若外，尚大兴金石之工，再次于歪头崮岩崖雕刻佛造像。此次面广量多，南自花枝台东侧石壁，北至南天门上下悬崖，仅大型造像即有百余躯，种类较全。形式多为浅浮雕，亦有线刻。佛像体量大小不一，雕刻细腻，刻画逼真，栩栩如生。歪头崮摩崖造像，无论数量质量，都是不可多见的造像群。至唐“会昌发难”，佛门又遭破坏，营造近200年的摩崖造像，数日之间，毁损殆尽。自此，该造像群再无重雕新刻。至清末，所剩无几。
　　现仅存观音像一躯，位于南天门外东侧峭壁。造像为坐式，其高1.2米，镌刻形式浅浮雕，造型丰标优美，神情安详端庄，刻工精细，生动活现。据造像面部丰满、各部比例相称、形神兼备、衣褶疏放、佩带饰物等特征，及其风化程度，考究推断，该佛像为唐刻造。
　　“救苦观音”造像，迄今已1000余年，历尽香烟弥漫山谷的繁华庙会，享受过人间的膜拜盛祭，也目睹毁佛风暴的劫难，它是“会昌发难”的唯一幸存者，是珍贵的历史文物。
　　南天门
　　东沂山歪头崮西南角，“十八盘”尽头，悬崖顶端高耸一小型阁楼，名“南天门”，它是登临歪头崮的唯一进出门户。
　　该门创建于唐代，牌楼式。北宋初，遭雷击倾毁，仁宗明道元年（1032年）复建，形式更为阁楼，明成化间复修，又改为戍楼式。清初重建，依然前制。门之左侧及东北面，与崮顶山石相连，其它诸面均临悬崖深谷，地形孤立少倚，陡绝险岌，真可谓“一夫当关，万夫莫开”之要隘。是门，于清同治中期，屡遭匪祸破坏，浸寻凋敝，至十一年（1872年）秋，因暴雨楼室倒塌，基台墙裂，其额也坠于崖下摔碎，惟剩其“庙存”之画图与题额拓片。清亡，民国建立，僧道还俗，图、片亦被其卖掉无存。
　　时当盛世，百业并举，旅游振兴。1994年，沂山国家森林公园开发歪头崮风景区，恢复古迹，重建南天门，门已久圯，史料少记，营造乏据，幸得邑人吉梦涛后裔，将珍存70余年的有关该门画图、拓片一并献出。按图形制于旧址复修，并将明代李昂所书题额，再镌刻于石，镶嵌门楣之上，使这经历1300余载的古建，原貌复立，重现人间。
　　沂山南天门，倾毁120多年，而今时未半载，霍然屹立于名山极峰之巅，重振英姿，再展新颜，迎接中外宾客。
　　“人世蓬莱”石刻
　　歪头崮南面，峭壁重叠，垂立百仞，高耸云表，其侧面较平整宽大，石刻颇多，据有关史料不完全统计，共十余处。有唐代八仙之一张果老的“瀛洲仙境”石刻。有北宋仁宗时观文大学士庞籍题壁“郝崖映辉，云海飞霞”。字体行草，径尺半许，直排两行，阴刻。气韵豪放不拘，洒落大方，笔力仓劲老练。有金 代世宗大定间正隆进士张万公题刻“凌壁悬崖”。正书，笔路流畅劲健，圆润遒美。除此，还有元代兵部侍郎于钦，明巡抚应天十府陈凤梧、山东参政陈沂、左副都御使袁宗儒等名流大家题刻。 这些镌刻，可惜年久日深，雨浸阳曝，山石风化迸裂，剥蚀毁坏殆尽。现在几处，亦多漫灭不清。其中清末“人世蓬莱”刻石尚清晰若初。题刻于南天门外左侧赭色峭壁。字旁行而排列起伏有变，生动自然，字大斗方，体隶书，古朴秀丽，苍劲挺拔，镌刻形式双勾。末刻款识，小字阴文，直排两行：“同治乙丑，了一子书。”石刻虽寥寥四字，却真切活现地道出了沂山歪头崮山水奇异，云雾竟年，如同东海仙境蓬莱。

　　碧霞祠
　　祠位于歪头崮顶之阳，是朐邑内最早的“天仙圣母碧霞元君祠”。宋称“昭真祠”，明称“碧霞灵佑宫”，清曰“碧霞祠”，因碧霞元君住于泰山，又称“泰山娘娘”，乡里俗称谓“泰山老母殿”。该祠始建于北宋景佑间，元、明两朝各有修葺，并分别增建“福神庙”、九天玄女娘娘庙“。至清末失修倒塌。1915年，再重修。由于山巅起伏不平，地面狭窄，祠庙规模局促，构造粗糙简陋。
　　登上歪头崮，折而东，过”通玄门“，山石盘陀，小径弯曲陡立，夹道松柏摩肩，苔鲜铺地，白蜡屈曲如波，似倒影浮动，景色清净而幽雅。拽荆扳树，沿石蹬而上，约百米许，至一山坡台地，便是碧霞祠所在。祠倚山而建，体量中型，面宽3间，其用料，大架木结构，墙壁砌以砖石，形式均为硬山式，正殿砌脊，两庑卷棚，封顶俱覆以小青瓦。庙院四面砖墙，山门垂花式，封顶黄琉璃。祠 之周围，古松老柏，荫郁苍翠。岩隙间，野榆紫荆，斜身垂枝，显柢露爪，犹似虬龙蟠伏。其南岩崖，巨石层叠高耸，险峻峥嵘。登石眺望，万水千山，无边村野，尽置眼底，令人赏心悦目。院内外多白蜡树，其最老者是碧霞祠前一株，传说为清高宗弘历，于乾隆年二十年（1755年）祭游东镇沂山时亲手栽植。该树虽非高大，但稀有而古老，更是皇帝栽植，游人登临歪头崮，争相观赏，且留下了许多诗文。
　　此树迄今已230余载，树干枯空，外皮大半脱落，杈丫焦枯，枝叶数年萎绝，阑珊婆娑，失去生意。然近年忽复生机，重发新枝，绿叶繁茂，欣欣向荣，传为“神木”。人们喜称谓“枯木逢春”。游客们认为枯而发荣是“吉祥征兆”，每每于树下摄影留念。
　　歪头崮碧霞祠，是沂山风景区的主要古建之一，造型优美，建筑玲珑，又置高峰绝壁之巅，系于蓝天，大有仙家之幽。
　　东镇庙碑林
　　东镇沂山，历史悠久。自黄帝登封东泰山，舜肇州封山，定为重镇。历夏及商，皆有望秩之典。周有沉埋之祭，秦加车乘骝驹。西汉太初三年(前102年)，武帝亲临其下，令礼官祀之，并建祀庙。尔后各朝，俱有加礼诏封。魏文帝瘗沉圭璋；隋开皇十四年(594年)诏就山立祠，取侧近巫一人洒扫，并所莳松柏；唐贞观十年(636年)加封沂山为“东安公”;宋真宗诏封沂山为“东安王”，元成宗封沂山为“元德东安王”；明洪武去封爵正神号，称、
　　“东镇沂山之神”，清雍正诏封沂山为“佑民捍御之神”并诏定每岁春秋仲月，由所在专祭,以守土正官主之,凡遇国家大典,或“天时不顺，地道欠宁”“兴师征战”,皇帝还亲自或遣重臣赴东镇祭告。由于朝廷御祭,加之沂山雄伟秀丽，大家名士,骚人墨客,纷至沓来,观光揽胜，四时不绝。其间流下了大量的古碑石刻，遍布庙院内外，丛矗如林，故有“东镇碑林”之称。据光绪三十年（1904年）不完全统计，有古碑360余幢。宣统、民国间亦有增建。碑碣大小不一，最高者近7米，低者米许。用料多为青石，极少花岗岩。时代最早者西汉，晚者民国，其中有御碑16幢，现仅剩4幢。最早者元大德御碑，位于大殿祭台西南角。碑冠蟠结青龙四条，形式浮雕，其造型美观，生动逼真。正碑镌元成宗大德二年《加封五镇诏》文。再为明洪武御碑，坐落于祭台东侧，地势较高，与大德御碑隔台相对。其用料及结构与元碑同。其造型巧思，雕刻琢磨细腻,形象神气，昂头挺颈欲动，活脱若生，人称“神龟”。游客至东镇庙,往往于此摄影留念。正碑刻明太祖洪武三年“诏定岳镇海赎神号”诏旨。是碑风格特殊,
　　元成宗大德御碑
　　封沂山为元德东安王
　　古朴典雅,巍峨高大,是东镇碑林之最。其余二碑,是清康熙、乾隆祖孙两代祭游东镇沂山御碑,高丈余,左曰“灵气所钟”,康熙五十年颂。右曰“大东陪岳,乾隆二十年颂”。康熙御碑,其冠较完整,碑身虽破为数块,然题刻仅”所”字下部稍残缺。乾隆御碑,仅找到碑冠,“大”字上部及“乾隆御笔之宝”印刻石块,其余正在发掘中,不久将挺身复立于东镇碑林。其它碑刻,除御遣钦差和地方官祭告东镇所留外,余碑也尽是椽笔名流,游览沂山题咏。
　　这些古碑，不但记载了历代朝廷官府，对沂山的诏封祭告，膜拜祀事，还刻记了风雨不调、亢旱洪滥、地震陨落等自然灾害及国家变革、外侵内乱、边关军事情况，也歌颂了东镇奇山异水、秀丽绝佳的风光。碑刻字体，正、草、隶、篆、行书、狂草均有。镌刻形式，阴刻、阳文、双钩俱全。底座碑冠，花边纹饰，深浅浮雕、线刻齐备,形式各异。文体有诏旨、祭文、记、诗、词、歌、赋、散文、题词等，其中致祭碑文与诗歌散文各占少半。篇幅长短不一，长者几千言，短者数十字。题材内容广泛，有国家政治大事，亦有当地奇事轶闻。东镇碑林，是国内少见的艺林珍薮，是研究我国古代社会政治经济情况、自然变化，以及文学、书法、雕刻艺术的珍贵实物史料。
　　由于碑置露天,任风雨侵蚀,日久年深,一些碑文漫漶不清,个别断裂倾倒。特别是近百年来,战乱濒临,屡遭兵灾之获,加之旧时寺庙遗物,不被
　　人们重视,破坏甚剧。为保护管理好文物古籍,使东镇碑林复兴再世,县组织对残碑断碣进行挖掘整理。发掘考察完毕,于1985年秋后动工复立。再经1986、1987年两次施工,共复立古碑近百幢,并整理编写了《东镇碑林文集》2卷。至此,使毁伐殆尽的千载碑林,萌生再荣,驶复回春。随着各项工作的进一步深入,古碑陆续复现,东镇碑林将日臻完善。

　　马愉（1395~1447），字性和，号澹轩，临朐县朱位村人，出身于书香门第，自幼聪敏好学，明宣德二年（1427）中进士第一，是明朝江北的第一位状元。初授翰林修撰。宣德九年秋，朝廷选拔史官和庶吉士37人进学文渊阁，以愉为首。正统元年（1436）充经筵讲官，迁侍读学士，参与《宣宗实录》的撰修，升侍讲学士。正统五年入内阁，参与机务，再升礼部右侍郎，正统十二年病故，赠礼部尚书兼翰林院学士，谥襄敏，钦赐御葬。明朝赠官兼职自马愉始。
　　《明史》称马愉重简默，论事务宽厚。他发现不少郡县的粮仓失修和狱中久押不审的犯人多有狱死者，便上奏皇帝。皇帝准奏，督令建仓储粮，审理冤狱，使上述状况一时有所改变。一次边境遭到侵犯，朝廷拟遣将率兵征讨，恰逢别部使者至，许多大臣主张将其执之问罪，惟马愉等二人持相反意见，指出“赏善罚恶，为治之本。波及于善，非法。乘人之来执之，不武”。皇帝采纳马愉的建议，以厚礼相待来使。
　　马愉官居要职，但门无私谒，不媚权贵，廉洁自守，宦官王振擅权时，连五将四相都争相巴结，惟马愉不登其门。他一生不图厚积，乐善好施。著有《澹轩集》8卷，收入《四库全书》。

　　管宁(158-241) 管仲之后，字幼安，三国魏高士，北海朱虚(治今临朐东南)人，自幼好学，饱读经书，一生不慕名利。
　　183年(东汉光和元年)，平原人华歆慕管宁之名，千里来访，二人一见如故，成为好友。有一次，二人一起“锄园得金”，管宁视之如瓦砾，弃于一旁。还有一次，二人“同席读书”，有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过，他置若罔闻，照旧专心致志地读书，而华歆却面露慕色，跑出去看。华歆回来后，他把席割开， 与华歆分开坐， 并说“子非吾友也。”此即传为佳话的“割席断交”、“锄园得金”。
　　东汉末年，黄巾起义，汉王朝岌岌可危，社会动荡不安。他与同县好友邴原等避居辽东。辽东太守公孙度热情招待，多方资助他。在辽东，他经常给人“讲诗书，陈俎豆，饰威仪，明礼让”，颇受人们爱戴。
　　223年(黄初四年) ，经司徒华歆推荐，魏文帝曹丕下诏，召还他。在辽东居住达37年的管宁，立即同全家乘船还乡。临行前，将公孙度父子积年所赠礼物一并归还。回来后，在山坡上建起一座小楼，整日闭门攻读，勤奋著述。文帝诏封他为太中大夫，他托病不受。魏明帝曹睿即位，太尉华歆让位给管宁。明帝下诏，说他“耽怀道德，服膺六艺。清虚足以侔古，廉白可以当世”，欲授为光禄勋，但他上书委婉陈情，说自己德、功、才都不行，不能担负“栋梁之任”，又加年老身弱，恳求还乡。明帝只好让他返归田庐。
　　241年(正始二年) ，侍中孙邕、中书侍郎王基等人向齐王曹芳推荐管宁，齐王下诏，以“安车蒲轮，束帛加玺”的礼节去聘请他，而他正在这时病故。后人称他为一代“高士”、管宁故乡的人们为怀念他，褒扬他的高风亮节，特建管宁祠，筑管宁冢，邻近5村无不以“管公”名村。

【冯氏文学世家】

　　临朐冯氏，自冯裕至冯溥，前后6代，出过8名进士3名举人，大多为官清正，以文名世。其中著名文坛，截入明、清史册的有五六人，故称“东海世家”，清朝诗人王士祥祯说：“二百年来，海岱间推学者，必首临朐冯氏。”足见其声誉之尊。
　　冯裕（1479~1545），字伯顺，号闾山。原籍临朐仁寿乡（今盘阳一带），其远祖曾因戍边迁籍广宁（今辽宁省北镇县），裕成名且复籍临朐。明正德三年（1508）考取进士，累迁贵州按察司副使，旧志称其“为官抗直，有截断”，且不谋身家，不讨好他人。致仕归家后，与挚友8人结海岱诗社，诗作合辑为《海岱会集》。裕存诗128首，后曾辑为《方伯集》，其曾孙冯琦又将冯裕诗作分别编入《五大夫集》和《北海集》。其诗直抒胸臆，不事雕琢，与“台阁体”的歌功颂德和“前七子”的模拟剽窃不同，而是继承现实主义传统走自己的路。魏允贞在《海岱会集》序中称其“异乎今君子诗矣！”冯裕诗风，开冯氏文学之先河，后世沿袭师承，佳作颇多。
　　冯惟敏，（1511~1578），字汝行，号海浮，又号石门，冯裕第三子。他乡试中举后，屡试不第。嘉靖四十一年）（1562），入京谒选，授恤民情，不附权贵。嘉靖四十四年（1565），被谪为镇江府学教授。隆庆三年，（1569）春，调任保定通判，编修府志时因搜集受迫害而死的前兵部员外郎杨继盛遗文，条陈保定利害十六事，得罪当道。隆庆五年（1571）末，改任鲁王府审理，惟敏辞免未赴任。次年春，弃官回临朐，于海浮山下老龙弯畔建“即江南”亭，致力创作，颐养以终。其著述有《海浮山堂词稿》、《石门集》、主纂嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等、其中不乏伸张正义，尊重史实的佳作。对后世影响较大者数散曲集《海浮山堂词稿》、其中《农家苦》、《忧复雨》、《刈麦有感》等、反映了他体察民隐，对农民疾苦的同情心。另有一些作品，或讽贪，或刺虐，或戳弊，或揭恶，均为警世醒民之作。故王士祯评其散曲“独为杰出”。他的杂居《僧尼共犯》，通过僧尼私通，后经官府判为夫妻的故事，指出“男女居室，人之大伦”，“传流后嗣，繁衍至今”乃天经地义之事。他以此向假道学公开宣战。冯惟敏出身于宦门，贵族公子之习难以尽脱，在其著作中，也有一些风花雪月之类的作品。
　　冯惟讷，（1513~1572）冯裕第四子，字汝言，号少洲，明嘉靖戊戌（1538）进士，位至光实禄卿。其著作，主要有《青州府志》8卷、《光禄集》10卷。他长于文学研究和古籍整理，在冯氏文学府库中另树一帜。他辑录的《古诗纪》156卷和《风雅广逸》8卷存世，并被列入《四库全书》，时人称其与《昭明文选》为并辔之作。《四库全书提要》里说：“其上薄古初，下迄六代，有韵之作，无不兼收。溯诗家之渊源者，不能外是书而别求。”另外，还有《楚词旁注》、《杜诗删注》、《文献通考纂要》等著作，可惜多佚失。

“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及地名之见于经典者，率在东土。王国维

夏氏族起于山东考

　　温玉春、张进良认为夏代的嵩山即今山东省潍坊市临朐县的嵩山［11］，在地望上庶几近之。此山海拔758米，其地今设有嵩山乡。《舜典》言放驩兜于此，邹汉勋《读书偶记》二认为驩兜即丹朱，是也。据景以恩考察，在嵩山脚下的临朐县境内古有丹山、丹河、朱虚冢等古迹，丹河即《竹书纪年》言“后稷放帝朱于丹水”之丹水，朱虚即丹朱之虚，丹朱冢即丹朱之墓，又称朱封，今其地尚有村名曰西朱封也［5］。可知此地古代确有丹朱（驩兜）的传说，则“放驩兜于崇山”之说亦非无据。
　　虞夏时代的崇山是在今山东省境内，实际上，临朐的崇山一带当时夏民族的初兴地，《连山易》说“鲧封于崇”，当在此；《竹书纪年》说“禹都阳城”，韦昭说“夏居阳城，崇高所近”，他认为是在今河南的嵩山附近，但是临朐的嵩山下亦有阳城，今在此山东北13里处尚有阳城村，当与此有关，很怀疑禹都的阳城本来在此，因为古人好迁徙，后迁之青州东南，新地亦常用旧地名命名，故此地亦名阳城。
　　因此，虞夏时代的崇山与今河南的嵩山无关，故“夏之兴也，融降于崇山”这句话不能用来证明夏民族是兴起于今河南的嵩山一带（极疑心这个“融”实际上就是指丹朱，因古文“融”通“彤”，“彤”、“丹”音形并近，古文就以彤为丹。是禹和后稷联合放逐了丹朱后夺取了帝位才建立了夏政权，故曰“夏之兴也融（丹朱）降于崇山”。此当另文详之）。
　　，《国语·周语上》中载内史过所说的降于崇山的“融”当是丹朱，因为禹放逐丹朱于崇山而夺取了方国盟主的地位，夏人由此兴旺起来，故曰“夏之兴也，融（丹朱）降于崇山”，这个崇山不是今天河南的嵩山，也不是在南裔，而是在东裔，就是今天山东潍坊市临朐县的嵩山［8］，关于这个问题详细论述，可参见拙文《“夏居河南说”之文献考辨》［9］。
　　夏朝统治中心，历史记载虽云在今山西的南部或中部，但其活动的记载，却多在山东的北部。这些活动，多是夷夏斗争。终夏之世，这一斗争从未停止。夏初，传至第二代君主太康，不久东夷人的后羿便起而反抗，“因夏民而代夏政”(《左传·襄公四年》)，夺取了夏后氏的政权。这一斗争虽发生在夏王朝统治集团内部，有争权夺利的性质，但也有夷夏民族斗争的因素。诚如傅斯年所说：“夏后一代的大事正是和这些夷人斗争。”为了对付东夷人的反抗，夏王朝不仅把政治斗争的重心移到齐鲁地区，而且一开始便在山东半岛一带由北至南地布下了数条防线。这些防线以夏后氏姒姓国为主，辅以已加入夏后集团的异姓国家，如斟灌，斟寻、有鬲、有仍、有虞、过、戈、寒等。寒在今山东潍坊市寒亭区，斟灌在潍坊市潍城区西南，斟寻在潍坊市之寿光市，过在今山东莱州市，有仍在今山东济宁市，有鬲在今山东德州市，有虞在今河南虞城，戈在河南中部偏东。这是其中一部分，但都对夏朝中兴起了关键作用。另一部分是同姓国，据王献唐先生的《山东古国考》，姒姓国在齐鲁很多，如安邱、诸城、潍县、寿光、青州等地皆有，他说：“益都(今青州市)夏有姒姓族徽铜器。知此一带，不特为帝相、少康两代战争(太康失国少康夏国时期)之中心，且为夏代王室分封之集团矣……试展地图，此伸入海中之山东半岛，由北至南，有一姒姓国家之阵线。北面邻近渤海为寿光、益都，东接潍县……南为安邱，再南为诸城，展至黄海滨矣……山东半岛之东部，如从中横断，即夏代防夷区域；重镇所在潍县、安邱、寿光、益都，东西南北之总辖也。潍县、寿光之斟寻、斟灌，见于古籍者，受封为最早，彼皆禹后。　　

【临朐旅游】
　　１．五大镇山之首----- 沂山
　　沂山又名东泰山,雄峙于沂蒙山区北部,连接临朐、沂水、沂源三县,主峰玉皇顶,处临朐县境内。山体蜿蜒,气势磅礴,奥谷深幽,钟灵毓秀,灿古灼今。具有南险、北奇、东秀、西幽之特点,为汶、弥、沂、沭四水发源地。古齐长城绵延山巅。其峰峭、石奇、谷翠、水秀、古刹“松涛”、“云霭”相映成趣。总面积65平方公里。沂山最高峰玉皇顶,海拔1032米,蜿蜒盘
　　山公路直达峰、巅天街。风景区规划范围内大小山峰达200余个,其中海拔700米以上者29个,均为浑圆状;沟壑大者14条，多呈“U”字型,显示壮年期的地形地貌特征。山峰除玉皇顶雄伟壮观外,其著者还有: 狮子崮，因崮巅岩奇崖峻,远望神似雄狮仰天长啸,故名。歪头崮,西与狮子崮并立,合称“双崮”,面南坐北,高耸穹空,主峰外探东斜,故名。其四面峭壁若削,三面临深谷,南天门外壁刻“人世蓬莱”四字如斗。崮顶有王灵官庙、碧霞祠等。崮顶一天然圆穴如面盆,水清见底,名曰“天池”。扁崮,其势狭长高峻,呈扁形,顶峰
　　巨石嶙峋,峭壁悬崖,峰顶分二,北似“长龙”,南似“卧虎”,形奇势险。诸峰中还有花枝台、龙头崮、回头崮、掉花崖、笔架山等,均气势不凡,巍然耸立,形态各异,秀拔苍穹,天生丽质,野趣盎然,无不使游客领略到一种寻奇觅幽探胜的意趣。沂山为典型的温带季风气候,因受海洋气候影响,四时潮湿多雨雪。年平均温度为9.8°C,由于山高相对差大,春季气寒时间长,夏秋气湿多云雾,冬季严寒积雪满山,别有情趣。同时山上山下气候有明显差异,随山势
　　高度而变化,玉皇顶温度比山下低10.8°C,年降水量850毫米。沂山植被丰茂,种类繁多。植物资源极为丰富,据有关资料统计,共137科、480属、1000余种,其中人工栽培100余种,可谓得天独厚的自然风景资源。
　　沂山,自然风光秀丽,丰富的人文景观,更是一幅记载沧海桑田的历史画卷黄帝登临沂山,青史有据可考;虞舜肇州封山,赐山名“东镇”;周穆公沂山封禅,留下地名“穆陵关”;汉武帝祭封,留得“玉带溪”;隋文帝诏立神祠,“开皇”一统;唐太宗封东安公,保土安疆;郭威兵陈山寨,终成后周之主;宋太祖钦建“东镇庙”丹书流芳。殿宇巍峨而宏丽,碑林矗峙而壮观;汉柏、唐槐、宋银杏生机勃勃,乃灵气所钟,高著风范。“穆陵关”处,齐长城赫然入目,伯国雄风,传数千年。沂山为历代兵家必争之地,沂蒙老区人民,在这里夺取了革命胜利,又用勤劳的双手描绘着幸福家园。随着开发建设的不断深入,沂山将以崭新的面貌迎接中外宾朋。
　　２．霜打红叶,泼染山红－－石门坊
　　石门坊，亦称石门房，又名石门山，位于临朐城西二十多华里，山势曲结南向,两峰对峙如门而得名。
　　奇观天成的石门“晚照”，居临朐八大景之首，早在殷商时期,即被人们所慕仰距今已有三千年的历史。殷商临朐之城为逄国,石门山为逄国辖地。逄王（伯陵）为朝廷忠臣,人们为追念其功德,便在风景秀丽的石门山立庙祀之。到了唐代,增建庙宇,刻佛像,已成为名胜之地,黄冠缁流,骚人墨客,云集于此,遁迹觞咏。宋、元、明 时建成佛塔、神龛。清代、民国时期,续增摩崖刻石,新建文昌殿,构成了古代建筑群。
　　石门坊有八洞：龙洞、三元洞、仙人洞、悬天洞、尊天洞、串门洞、 盼僧洞。其中尤以龙洞、三元洞为最。洞势各异，惊险诱人。
　　石门坊群峰环翠,壁立千仞,嶙峋夔石,青者如黛,白者如垩,峭者 如削,剥者如脱。红叶黄栌遍布山岗峡谷,每值深秋,霜打红叶,泼染山红；丛栌间柏,漫红嵌黛,丹青丽雅,瑰丽如画。重阳时节,中外游客 慕名观赏石门红叶，络绎不绝 ．
　　传说，石门房是天上财禄大神储蔵珠宝的地方，为嘉奖人间善事，凡生有十个男孩，不生邪事，品行端正者，便能开放石门取宝。
　　山下有一个叫崇财的人，自幼父母双无，家境贫苦，但他不负寒门，立志兴家立业。他早出晚归，勤劳耕耘，省吃俭用，攒钱置地。不几年，买下良田数亩。吃用宽绰，遂娶妻厉氏。
　　夫妻勤劳耕织，家业日趋兴盛，连生九子一女，可算是人财两旺了。崇财夫妇理应恪淡节欲，力俭躬行。但他们并不满足，家业大了，生活好了。反而萌生邪念。一天厉氏对丈夫说：“光卖死力气，挣钱太费劲，咱有十个孩子，人多势大，还怕谁家？”
　　一天，长子玉为偷了邻居一只羊,去集市卖得钱两吊。当崇财从儿子手中接过来钱来时，喜形于色，当着十个孩子的面，连声说：“有能耐，你们也要跟着哥哥学，想办法，找钱眼。”其妻厉氏也夸奖并给了玉为十个熟鸡子。还说“孩子，吃了壮壮力，只要弄得钱来，爹妈就满意。”从此十个孩子穷尽其力，各展其力，各展其技，逾墙越舍，拦路打动，四处行盗，一时家中财物骤增。崇财夫妇满心欢喜，进一步纵子为所欲为。
　　一天厉氏对丈夫说：“如能开放石门房，取到金银宝贝，咱家就富贵有余了。”崇财说：“我也为此事想过，不过咱只有九个男孩子，尚欠一子，是开不开石门的。”“我把咱闺女扮作男儿，冒名顶替就行了。”“好，好，就这么办。”崇财喜形于色，十分赞成妻子的说法。于是，崇财率领“十子”每人各担两个大筐去石门遍取定。到了石门房前，崇财焚香双膝跪地，叩首祷告曰：“财禄大神，我生有十个男孩子，家教善行，品行端正，今天前来取宝，望圣神恩赐!”说罢，果然石门大开。崇财父子见满屋金银珠宝发出闪闪金光，望 之馋涎欲滴。“十子”急忙担筐装 得满满的。其女体弱，拿取稍慢，急得崇财头冒汗珠，说道：闺女，你快拿......，”没说完，石门就关了，贪得无厌，欺诈妄为的崇财及其九子一女被关入房内，窒息而死。
　　这件事，惹怒了财禄大神，为防止世上贪巧诈之徒，欺天妄地，从此，石门永闭不开了。
　　３．　烟霭三冬暖－－老龙湾
　　老龙湾---天下七十二名泉之一
　　老龙湾，原名薰冶水，为省级风景名胜区，有“北国江南”之称。位于临朐县城南12.5公里处的冶源村前，海浮山北麓。系地下泉水涌出地表汇集而成，水面面积约2.7万平方米，水深盈丈。涌泉多不胜数，主要有薰冶泉、万宝泉、善息泉、八角湾等，此皆源出于山石中。湾内看去到处泉水喷涌，犹如熠熠生光的串串珍珠出自水底滚浮而上。泉水清澈见底，四季恒温18℃，盛夏酷暑，清凉甘冽；数九隆冬，湾中云雾蒸腾，烟霞缭绕。晨暮，霞光流泻，与水面雾霭交融，极为壮观。《临朐八大景诗》中“冶源烟霭三冬暖”之诗句的意境即出于此。北魏地理学家郦道元将薰冶水载入《水经注》曰：“薰冶水已成名迹”，“泉侧有一祠，名冶官祠，是古冶官所在地”。
　　老龙湾内泉计万许，出名的有铸剑池、善息泉、濯马潭、万宝泉等。铸剑池又名薰冶泉，在老龙湾西端，泉水涌流，是主要源泉之一，在《齐乘》中已有记载。 因欧冶子用混沌宝斧凿出源泉，便有了“冶源”的地名；因欧冶子在铸剑淬火时一次次使水中冒起热气，此泉便名“薰冶泉”。连老龙湾原名也叫“薰冶湖”。后因当地流传内有泉眼直通东海，神龙三千居其中，便修了龙王庙，始新得名“老龙湾”，随之“铸剑池”、“试剑石”也因欧冶子的铸剑、试剑而得名。
　　薰冶泉　又名铸剑池，为老龙湾的最大源泉。一泓清池旁的盘石上镌有“铸剑池”三个大字，崖壁上还镌有题诗：“天丁呵护阴阳剑，神斧凿开混沌池”，用笔奇致，字体刚劲飞动。这是雪蓑应冯惟敏之约而题书的。
　　善息泉　在老龙湾南白龙行宫故址东40米处。泉水由海浮山脚卧牛石下喷涌而出，犹如珍珠万串，熠熠生光。盛夏临泉小憩，暑气顿消；煮水烹茗，清香纯正。郦道元曾在卧牛石上坐歇，故名。
　　濯马潭　在江南亭前三角湾，泉旺水清，传说战国末期，齐宣王的妻子钟离春曾在此洗马，故名濯马潭。冯惟敏《冶源十大景》中之“捉马潭”，指江南亭后水深处。
　　万宝泉　老龙湾北，为长方形水池，池水清澈，是湾北居民的主要饮水泉。水池东边松节亭内有一石碑，书“万宝泉”三字，系清同治年间秀才冯锡田手笔。
　　雪化桥　铸剑池东原有一青石拱桥，是游人进入老龙湾的通道，造型优美，桥身触及水面，纵然是三九隆冬，水温亦能暖透桥面，每逢冬天降雪，雪花落到桥面就被溶化，故名雪化桥。
　　云桥　濯马潭出口处横一拱形石桥，名云桥。濯马潭水尚未汇过云桥，即与外水相遇，水面上横有两水分界线，静如震裂玻璃纹之分明，动似风送游丝虚无中。若击破水面，又瞬息复原，是为奇观。
　　白龙行宫　雪化桥南龙王庙旧址处，就是三面环水的“白龙行宫”。对面立有清人陈荣的画竹刻石。石碑用青砖镶嵌，内径高1.58米，宽1.56米，镌竹数竿，枝叶劲峭而工整，洒落多姿而布局有方。用笔遒劲，形神盎然，颇得竹质高洁之神韵。
　　海浮山　在老龙湾南侧，海拔215.9米。传说远古时代这里一片汪洋，唯此山翘首于海面，遂称海浮山。山顶浮山庙声名远播。这座古刹，始建于北魏和平三年(462年)，由南齐高僧僧远选址修建，并定名钟灵寺，后更名玉泉寺、浮山庙。此庙经历代扩建，至清代已规模宏大，占地1.4公顷，有殿祠楼阁十几座，斋房僧舍70余间。清末民初以后，因多战乱，香火逐渐冷落。数百株千年古木被砍，寺庙被焚。新中国建立后，政府修复古建筑，并有诸多名家题写匾额。重修后的浮山庙，分前、中、后三进院，主体建筑有碧霞祠、玉皇阁、王母殿、东西两庑、钟楼、鼓楼、魁星楼等。
　　海浮山南坡，1986年4月发掘的北齐南讨大行台都军长史、威烈将军崔芬墓，对研究我国绘画史有着极其重要的史料价值。这一带多古墓，为海浮山墓群，1992年由山东省政府定为省级重点文物保护单位。山的东面有闻名国内外的冶源水库。山西侧有卧龙岗石蘑菇群，有涓涓清泉和茂林修竹等。
　　亭　海浮山上，绿竹丛中，老龙湾南有江南亭，为明代著名散曲家冯惟敏晚年弃官归里，隐居于老龙湾畔时所建，原名“即江南”。清乾隆年间，大学士于疏敏为之题“碧波云谭”匾额，1912年重新修葺，冯氏后裔冯瑞章改题为“江南亭”。1986年秋，书法家武中奇为之题书“碧波云潭”，重制匾额，悬于江南亭内。老龙湾北有芳洲亭与白龙行宫南北对峙，隔水相望。清光绪《临朐县志》载，明代冯琦曾在此建清漪亭，久圮，在其址建小亭，题曰“芳洲”。因年久失修1965年拆毁，1973年再建，仍名芳洲亭。芳洲亭丹柱青瓦，造型精美，四面环水，只有一小桥与北岸相通。亭周围数十亩翠竹，相传开始也是其从江南移栽来的，亭前之八角湾、小雪桥、清流潺潺，是老龙湾的佳景。冯惟敏曾隐居在这里，自称“海浮山人”。在隐居冶源的岁月里，他创作了大量的散曲、杂剧。有时日与朋辈觞咏欢宴，浩歌自适，放形山水，留下许多赞美老龙湾风光的篇章。
　　老龙湾历史悠久。其西尽头主泉--薰冶泉，在战国时期的史书《齐乘》中已有记载。北魏地理学家郦道元在他著的《水经注》中写道：“薰冶水已成名迹”。据传说：老龙湾内有泉眼直通东海，深不可测，有神龙潜居其中。故得名“老龙湾”。
　　老龙湾位于临朐县城南十二公里处，冶源镇境内的海浮山北麓，系地下泉水涌出地表汇流而成。水面面积五十余亩，水深盈丈，清澈见底。老龙湾内泉计万许，主要有铸剑池、秦池、洪湖窟、善息泉、濯马潭、万宝泉、放生池等。一串串气泡自水底上浮，有如万颗珍珠。南岸竹林环抱，北岸杨柳垂丝。老龙湾水四季恒温(摄氏17--18°C)。水面上水鸡嬉戏;竹林中群鸟栖息。盛夏酷暑，老龙湾水清凉甘冽，浸人肌肤；但在数九寒冬，水面上却雾气蒸腾。古人遂在《临朐八大景诗》中留下“冶源烟霭三冬暖”的诗句。
　　老龙湾山清水秀的自然风光闻名遐迩，使中外游客流连忘返。人民的聪明才智和辛勤劳动，使老龙湾风光不断点缀更新。地处偏僻山乡的老龙湾，终如一个少女--她虽衣着简朴，但凭美貌丽质，吸引游人。
　　老龙湾历史悠久。其西尽头主泉--薰冶泉，在战国时期的史书《齐乘》中已有记载。北魏地理学家郦道元在他著的《水经注》中写道：“薰冶水已成名迹”。据传说：老龙湾内有泉眼直通东海，深不可测，有神龙潜居其中。故得名“老龙湾”。
　　 老龙湾位于临朐县城南十二公里处，冶源镇境内的海浮山北麓，系地下泉水涌出地表汇流而成。水面面积五十余亩，水深盈丈，清澈见底。老龙湾内泉计万许，主要有铸剑池、秦池、洪湖窟、善息泉、濯马潭、万宝泉、放生池等。一串串气泡自水底上浮，有如万颗珍珠。南岸竹林环抱，北岸杨柳垂丝。老龙湾水四季恒温(摄氏17--18°C)。水面上水鸡嬉戏;竹林中群鸟栖息。盛夏酷暑，老龙湾水清凉甘冽，浸人肌肤；但在数九寒冬，水面上却雾气蒸腾。古人遂在《临朐八大景诗》中留下“冶源烟霭三冬暖”的诗句。
　　老龙湾山清水秀的自然风光闻名遐迩，使中外游客流连忘返。人民的聪明才智和辛勤劳动，使老龙湾风光不断点缀更新。地处偏僻山乡的老龙湾，终如一个少女--她虽衣着简朴，但凭美貌丽质，吸引游人。
　　４．更鸟鸣歌啭－－海浮山公园
　　在临朐县城南13公里的冶源镇东南隅，誉为“烟霭三冬暖”的八大景之一的老龙湾南侧凸起一山，与碧波荡漾的老龙湾相依相映,这便是海浮山。该山呈东南－西北长1.5公里,东北－西南宽1.1公里的椭圆状，地理坐标为：北纬36º23´59"至36º24´39"，东径118º29´38"至118º30´26"。占据面积1.2平方公里，山的最高点海拔215.9米。整个山体皆为古生界奥陶系八陡组优质石灰岩组成，上覆厚度极薄的新生界第四系更新世红色粘土、全新世碎石层和黄土层。 海浮山属于老龙湾风景旅游区，它地处平原与山区交接地带，西南为山区，东北为山前冲积平原和丘陵。
　　海浮山主体部分地貌特点是南翘北俯,东陡西缓，山脊浑圆平顶状,四周地势平洼，中间突兀而出成山。海浮山所盘距之地，早在古生代早期，随着地壳大幅度下降，被海水淹没，接受了巨厚的海相碳酸盐寒武系和奥陶系地层的沉积，奠定了主体的物质基础。距今4.5亿年的加里东运动，地壳上升，缺失了中、晚古生界志留系、泥盆系、石碳系、二迭系的全部地层。在地壳持续上升，而海水继续退即的时期，此山因在四周方圆数里内海拔最高，据旧志载：“海浮山北侧下有老龙湾,山泉大小数十个,涌流不断,如海之水,有山颠浮海之意”，传说远古时代这里一片汪洋，唯此山翘首于海面，遂称“海浮山”。中生代燕山构造运动期间，本地及其附近发生了大的地壳破坏作用，不但有北东和北西向继承性断裂的发生、发展，而且有近东西和近南北向断裂的广泛产生、发展，使完整的地壳裂为许多断块，这些断块有的上升拔起形成山丘，遭受风化剥蚀；有的沉降形成凹陷洼地，接受中生界侏罗－白垩系杂色碎屑岩、凝灰质碎屑岩的沉积。海浮山、温泉河和老龙湾的地貌景观此时已基本形成。断裂的产生、发展，为地下岩浆活动提供了道路，在断裂深源交汇处，或地壳软弱带，岩浆相继侵入喷发。温泉河以东安山岩、玄武安山岩、安山凝灰岩等火山岩为主组成的低平山丘，便是喷发岩浆溢流的产物。受岩浆热液和上地幔温度的影响，温泉河、老龙湾泉水始终保持摄氏18度的恒温。
　　在海浮山庙的西北侧，山坳中有一绝妙小景。昔博邑人曹有声迁居于此，历经几世，培植花木，收集怪石，垒石龙卧于高岗，遂称卧龙岗，亦称“曹家花园”。这里紫藤、侧柏、四月雪、金银花、枣树、石榴树、野玫瑰、紫竹、萱草等遍地，树花盛开时节，分外绚丽。其景区四时成趣，春景最佳：满园藤花，灿若紫霞，榴开滚火，萱花闪金，槐戴团雪，白花似锦。更鸟鸣歌啭，蜂飞碟舞......以衬海浮山山会、老龙湾游船，三景如珠联壁合，交相辉映。